El conuco es la Cultura, no una bodega
Según
se cuenta de antes, había culturas sustentadas en el sistema conuco, en donde
vivían y trabajaban juntos y lo que se producía se usaba y consumía entre
todos, porque todo el mundo trabajaba ahí, nadie tenía necesidad de ser dueño,
ni de robar al otro, ni de quitarle al otro. Entonces, así mismo, nosotros, si
aplicáramos la cultura del conuco, ese principio, esa ética, que emitieron los
primeros campesinos, que emitieron los primeros indígenas en el planeta,
pudiéramos también aplicar ese mismo principio cultural a todo.
se cuenta de antes, había culturas sustentadas en el sistema conuco, en donde
vivían y trabajaban juntos y lo que se producía se usaba y consumía entre
todos, porque todo el mundo trabajaba ahí, nadie tenía necesidad de ser dueño,
ni de robar al otro, ni de quitarle al otro. Entonces, así mismo, nosotros, si
aplicáramos la cultura del conuco, ese principio, esa ética, que emitieron los
primeros campesinos, que emitieron los primeros indígenas en el planeta,
pudiéramos también aplicar ese mismo principio cultural a todo.
¿Por
qué si una persona vive aquí, debe ir a estudiar a otra parte? ¿Por qué? Si la
escuela está en el conuco, si el conocimiento está aquí, si la lógica es que,
si sabemos atender un caballo, un cochino, una mata, ese es el conocimiento. El
conocimiento no es que vistamos bien o repitamos como loro lo que otros dicen,
sino que sepamos vivir, no que andemos diciendo que hay que vivir o que se vive
de tal o cual manera, porque entonces no estamos viviendo sino deseándolo.
qué si una persona vive aquí, debe ir a estudiar a otra parte? ¿Por qué? Si la
escuela está en el conuco, si el conocimiento está aquí, si la lógica es que,
si sabemos atender un caballo, un cochino, una mata, ese es el conocimiento. El
conocimiento no es que vistamos bien o repitamos como loro lo que otros dicen,
sino que sepamos vivir, no que andemos diciendo que hay que vivir o que se vive
de tal o cual manera, porque entonces no estamos viviendo sino deseándolo.
Pero
¿qué pasó? que el capitalismo dijo que eso no era cultura, que un campesino no
era culto porque no sabía ni leer ni escribir, entonces la persona en el campo
llega y manda a los hijos para la escuela, supuestamente, “para que sean
alguien”, porque el capitalismo nos dice que si no estudiamos no somos nadie.
¿qué pasó? que el capitalismo dijo que eso no era cultura, que un campesino no
era culto porque no sabía ni leer ni escribir, entonces la persona en el campo
llega y manda a los hijos para la escuela, supuestamente, “para que sean
alguien”, porque el capitalismo nos dice que si no estudiamos no somos nadie.
Entonces
ese conocimiento se pierde, esa cultura profunda que está aquí, de la gente que
sabe curar una gusanera, que sabe todo lo que la gente sabe, que es una gran
cultura, es una importante cultura, porque de ahí depende la vida, curarse de
una picada de culebra, todo lo que es la naturaleza, porque la cultura es el
conocimiento que te permite controlar el territorio donde tu vives, para
hacerte placentera la vida; todo eso se va perdiendo.
ese conocimiento se pierde, esa cultura profunda que está aquí, de la gente que
sabe curar una gusanera, que sabe todo lo que la gente sabe, que es una gran
cultura, es una importante cultura, porque de ahí depende la vida, curarse de
una picada de culebra, todo lo que es la naturaleza, porque la cultura es el
conocimiento que te permite controlar el territorio donde tu vives, para
hacerte placentera la vida; todo eso se va perdiendo.
Eso
es en esencia una cultura, ese conocimiento, y si los campesinos lo saben,
entonces ya son cultos, no necesitan una escuela que los certifique, ya saben
de eso, viven en eso.
es en esencia una cultura, ese conocimiento, y si los campesinos lo saben,
entonces ya son cultos, no necesitan una escuela que los certifique, ya saben
de eso, viven en eso.
Es
como el cuento que echábamos del campesino cuando vio a los carajitos vestidos
y no era domingo y le preguntó a la mujer “y esos muchachos ¿pa dónde van?”, Pa
la escuela, dijo ella,
como el cuento que echábamos del campesino cuando vio a los carajitos vestidos
y no era domingo y le preguntó a la mujer “y esos muchachos ¿pa dónde van?”, Pa
la escuela, dijo ella,
“No
pero aquí hay que sacar la tarea”, dijo el hombre, “Nooo ellos tienen que ir pa
la escuela”, contestó la mujer. “Ajá ¿y a qué van pa la escuela?”, preguntó el
hombre. “Bueno pa que sean alguien”, le dijo la mujer. Entonces el hombre le
dijo: “¿Y es que nosotros no somos nadie pues?”
pero aquí hay que sacar la tarea”, dijo el hombre, “Nooo ellos tienen que ir pa
la escuela”, contestó la mujer. “Ajá ¿y a qué van pa la escuela?”, preguntó el
hombre. “Bueno pa que sean alguien”, le dijo la mujer. Entonces el hombre le
dijo: “¿Y es que nosotros no somos nadie pues?”
Eso
es una lógica del humanismo, que crea la ilusión de no ser y que debemos
estudiar para ser, o como le dijo el tío albañil al sobrino cuando este salió
de bachillerato y se fue a trabajar albañilería con el tío, mientras le salía
el cupo en la universidad, porque antes la vaina duraba que jode para que te
dieran cupo y tenías que prender peos. Entonces se puso a trabajar albañilería
con el tío. A la semana no aguantó la pela y el tío le pagó a los obreros y de
último le pago a él y le dijo: “Mire sobrino le voy a pagar a usted su semana y
le voy a dar a partir de la semana que viene la mitad de un sueldo para que
usted ande por ahí, compre sus cigarros, compre su vaina, pero trate de
estudiar ¿oyó? porque usted es un inútil”.
es una lógica del humanismo, que crea la ilusión de no ser y que debemos
estudiar para ser, o como le dijo el tío albañil al sobrino cuando este salió
de bachillerato y se fue a trabajar albañilería con el tío, mientras le salía
el cupo en la universidad, porque antes la vaina duraba que jode para que te
dieran cupo y tenías que prender peos. Entonces se puso a trabajar albañilería
con el tío. A la semana no aguantó la pela y el tío le pagó a los obreros y de
último le pago a él y le dijo: “Mire sobrino le voy a pagar a usted su semana y
le voy a dar a partir de la semana que viene la mitad de un sueldo para que
usted ande por ahí, compre sus cigarros, compre su vaina, pero trate de
estudiar ¿oyó? porque usted es un inútil”.
Claro,
el hombre decía, este no se va a poder defender en la vida, usted va a tener
que estudiar para poder defenderse y verdad que fue así, el hombre se graduó y
de eso es que vive. Entonces ¿qué nos hicieron? nos quitaron el dato de que la
cultura proviene del trabajo, porque es del trabajo de donde proviene la
cultura, no viene de mas ninguna parte, no viene de los libros, la cultura no
viene del televisor, ah ¿Qué te insuflan lo contrario? sí, ¿Qué te obligan a
ver eso? sí, pero ahí te enseñan es la basura, la cultura capitalista que se
nos impuso.
el hombre decía, este no se va a poder defender en la vida, usted va a tener
que estudiar para poder defenderse y verdad que fue así, el hombre se graduó y
de eso es que vive. Entonces ¿qué nos hicieron? nos quitaron el dato de que la
cultura proviene del trabajo, porque es del trabajo de donde proviene la
cultura, no viene de mas ninguna parte, no viene de los libros, la cultura no
viene del televisor, ah ¿Qué te insuflan lo contrario? sí, ¿Qué te obligan a
ver eso? sí, pero ahí te enseñan es la basura, la cultura capitalista que se
nos impuso.
Entonces
el hombre del campo, la mujer del campo, está viendo ese modelo y después la
mujer dice, “yo quiero ser como esa mujer que no trabaja y mira, como vive,
bien pulía”
el hombre del campo, la mujer del campo, está viendo ese modelo y después la
mujer dice, “yo quiero ser como esa mujer que no trabaja y mira, como vive,
bien pulía”
Y el
marido diciendo, “tuviera yo una mujer como esa de la televisión”, Al tiempo
los dos se están odiando, porque ya no se quieren. Porque “ya la mujer mía no
se parece” y “el hombre mio no se parece aquel”, ahí ya, “yo quiero irme pal
pueblo”, “yo me quiero pintarrajear”, “yo me quiero poné unos tacones”.
marido diciendo, “tuviera yo una mujer como esa de la televisión”, Al tiempo
los dos se están odiando, porque ya no se quieren. Porque “ya la mujer mía no
se parece” y “el hombre mio no se parece aquel”, ahí ya, “yo quiero irme pal
pueblo”, “yo me quiero pintarrajear”, “yo me quiero poné unos tacones”.
Y el
hombre se quiere pulir también, porque él quiere buscase otra caraja como la
del televisor. Ahí ya nos jodieron, la escuela, el liceo, el televisor, se
suman a la familia, a la iglesia, porque nos ponen en una contradicción, entre
lo que somos de verdad, que es lo que sabemos, lo que controlamos y que lo
empezamos por abandonar, el conocimiento, la cultura que nos constituye, la
teluridad que nos hace raíz, la cambiamos y ridiculizamos para ir al pueblo a
trabajarle a un patrón en la fábrica, le trabajábamos a un loco aquí, ahora le
vamos a trabajar a otro loco allá, pero empaltosao.
hombre se quiere pulir también, porque él quiere buscase otra caraja como la
del televisor. Ahí ya nos jodieron, la escuela, el liceo, el televisor, se
suman a la familia, a la iglesia, porque nos ponen en una contradicción, entre
lo que somos de verdad, que es lo que sabemos, lo que controlamos y que lo
empezamos por abandonar, el conocimiento, la cultura que nos constituye, la
teluridad que nos hace raíz, la cambiamos y ridiculizamos para ir al pueblo a
trabajarle a un patrón en la fábrica, le trabajábamos a un loco aquí, ahora le
vamos a trabajar a otro loco allá, pero empaltosao.
Entonces
la idea es que si nosotros concibiéramos el conuco como un hecho cultural, que
el conuco fuera la escuela, que el conuco fuera la diversión, que el conuco
fuera el centro donde nos reunimos a comer, a hablar, a cocinar juntos, la vida
sería distinta, porque ¿dónde consigue uno la vida bonita? ¿Sólo por ahí en los
botiquines? ¡No! Uno consigue la vida bonita, por ejemplo, en la parranda donde
uno es más alegre, porque está junto de los amigos, las mujeres, los primos,
los tíos, los sobrinos están juntos, ahí se ríen, hacen comida juntos y beben y
joden; ahí nos enamoramos, y esa vaina es bonita, en lo junto es que la vaina
es bonita.
la idea es que si nosotros concibiéramos el conuco como un hecho cultural, que
el conuco fuera la escuela, que el conuco fuera la diversión, que el conuco
fuera el centro donde nos reunimos a comer, a hablar, a cocinar juntos, la vida
sería distinta, porque ¿dónde consigue uno la vida bonita? ¿Sólo por ahí en los
botiquines? ¡No! Uno consigue la vida bonita, por ejemplo, en la parranda donde
uno es más alegre, porque está junto de los amigos, las mujeres, los primos,
los tíos, los sobrinos están juntos, ahí se ríen, hacen comida juntos y beben y
joden; ahí nos enamoramos, y esa vaina es bonita, en lo junto es que la vaina
es bonita.
No es
en lo separado, pero nos enseñaron que era mejor andar sólo, porque sólo el
capitalismo nos explota a cada uno por separado, nos roba a cada uno por
separado, y es cierto, claro que el conuco hoy le sirve es al capitalismo, lo
que sembremos hoy, aquí, le sirve es al capitalismo, porque lo alimenta,
alimenta a las ciudades para que se muevan las fábricas, para que se alimente
la energía, para que la mano de obra vaya a trabajar en la fábrica, para eso
sirve hoy. Es verdad, pero es porque el conuco en el capitalismo, se tiene como
técnica, también se entiende por separado de la vida, como un instrumento de
trabajo, para producir mercancía. Y no como la integralidad de la cultura que
alguna vez fue.
en lo separado, pero nos enseñaron que era mejor andar sólo, porque sólo el
capitalismo nos explota a cada uno por separado, nos roba a cada uno por
separado, y es cierto, claro que el conuco hoy le sirve es al capitalismo, lo
que sembremos hoy, aquí, le sirve es al capitalismo, porque lo alimenta,
alimenta a las ciudades para que se muevan las fábricas, para que se alimente
la energía, para que la mano de obra vaya a trabajar en la fábrica, para eso
sirve hoy. Es verdad, pero es porque el conuco en el capitalismo, se tiene como
técnica, también se entiende por separado de la vida, como un instrumento de
trabajo, para producir mercancía. Y no como la integralidad de la cultura que
alguna vez fue.
Ahora
lo que toca es concebir culturalmente un conuco, pensarlo, que sería la idea
para que sea una cultura donde vivamos en ella, que la casa salga de ahí, no
que nosotros tenemos que ir a comprar bloques y cabillas y zinc al pueblo para
alimentar un capitalista, sino que aquí hay barro, aquí hay madera, aquí hay
paja y aquí podemos hacer la casa con esos materiales y además hacerla bonita.
lo que toca es concebir culturalmente un conuco, pensarlo, que sería la idea
para que sea una cultura donde vivamos en ella, que la casa salga de ahí, no
que nosotros tenemos que ir a comprar bloques y cabillas y zinc al pueblo para
alimentar un capitalista, sino que aquí hay barro, aquí hay madera, aquí hay
paja y aquí podemos hacer la casa con esos materiales y además hacerla bonita.
¡Ah!
¿Qué pasaba antes con la casa de barro? que ningún campesino quiere tener una
casa de barro y tiene razón, porque él, primero le hacía la casa al dueño, al
amo, y tenía que hacérsela bien hecha y le quedaba un solo día libre a la
semana, ese día era que él iba hacer su rancho. Y le quedaba todo choreto
porque estaba cansado y el rancho se le torcía, porque era rápido que lo hacía,
porque ya la mujer estaba preñada y tenía que tener el muchacho y, a lo mejor
la caña brava, la madera que cortó no era en el tiempo de cortarse, pero tenía
que hacerla rápido y en el tiempo que tenía disponible.
¿Qué pasaba antes con la casa de barro? que ningún campesino quiere tener una
casa de barro y tiene razón, porque él, primero le hacía la casa al dueño, al
amo, y tenía que hacérsela bien hecha y le quedaba un solo día libre a la
semana, ese día era que él iba hacer su rancho. Y le quedaba todo choreto
porque estaba cansado y el rancho se le torcía, porque era rápido que lo hacía,
porque ya la mujer estaba preñada y tenía que tener el muchacho y, a lo mejor
la caña brava, la madera que cortó no era en el tiempo de cortarse, pero tenía
que hacerla rápido y en el tiempo que tenía disponible.
En
los pueblos, todo el que vivió en la casa de bahareque, piso de tierra, sabe
que era así, pero si tuviéramos cuatro horas de trabajo, y en vez de
entregárselas al patrón, nos dedicamos a hacer una casa bien bonita junto con
nuestros amigos, junto con los hijos, junto con la mujer, junto con el hermano,
junto con el primo, con el cuñao, con los vecinos, si hacemos una casa bonita
como le propusimos a los compañeros aquí en La Platera, sin el apuro de la
explotación, ni con la necesidad de parapetear cuatro paredes y un techo para
descansar de nuestra esclavitud, sino con conocimiento, planificando,
tranquilos, es otra la casa que construiríamos, no el depósito, el almacén, la
caja de fósforos que conocemos; que está planificada por gente que no va a
vivir en esos cajones, que sólo les sirve para generarles ganancias a costa de
la necesidad de techo de nosotros los pobres.
los pueblos, todo el que vivió en la casa de bahareque, piso de tierra, sabe
que era así, pero si tuviéramos cuatro horas de trabajo, y en vez de
entregárselas al patrón, nos dedicamos a hacer una casa bien bonita junto con
nuestros amigos, junto con los hijos, junto con la mujer, junto con el hermano,
junto con el primo, con el cuñao, con los vecinos, si hacemos una casa bonita
como le propusimos a los compañeros aquí en La Platera, sin el apuro de la
explotación, ni con la necesidad de parapetear cuatro paredes y un techo para
descansar de nuestra esclavitud, sino con conocimiento, planificando,
tranquilos, es otra la casa que construiríamos, no el depósito, el almacén, la
caja de fósforos que conocemos; que está planificada por gente que no va a
vivir en esos cajones, que sólo les sirve para generarles ganancias a costa de
la necesidad de techo de nosotros los pobres.
Que
ahí donde habló Chávez, esa sabana que está ahí, agarremos una hectárea para
hacer un centro comunal donde esté la cocina colectiva, donde esté el centro
para la conversación, donde ahí esté la escuela de los muchachos, donde ahí
esté el centro para la salud, para entonces darnos cuenta que vamos a hacer una
casa comunal de barro, de madera y paja, bien hecha, bien bonita y ahí la gente
va a decir “yo también puedo hacer una casa de esas” y nos preguntaríamos ¿por
qué no podemos hacer nuestra casa así?, ¿con los materiales que aquí mismo se
dan? y podemos ir más allá, ¿por qué hacer una casa individual si el conuco es
diverso? ¿Por qué no hacer una casa colectiva?
ahí donde habló Chávez, esa sabana que está ahí, agarremos una hectárea para
hacer un centro comunal donde esté la cocina colectiva, donde esté el centro
para la conversación, donde ahí esté la escuela de los muchachos, donde ahí
esté el centro para la salud, para entonces darnos cuenta que vamos a hacer una
casa comunal de barro, de madera y paja, bien hecha, bien bonita y ahí la gente
va a decir “yo también puedo hacer una casa de esas” y nos preguntaríamos ¿por
qué no podemos hacer nuestra casa así?, ¿con los materiales que aquí mismo se
dan? y podemos ir más allá, ¿por qué hacer una casa individual si el conuco es
diverso? ¿Por qué no hacer una casa colectiva?
Que
sea distinta a lo que conocemos los pobres, con cocinas mal hechas, todas feas,
con lavanderos, donde las mujeres son esclavas; que haya otro concepto, donde,
por el contrario, haya una cocina y un lavandero para nosotros vivir, donde la
mujer y el hombre no seamos esclavos, donde todos podamos participar de esa
cocina, de ese lavandero colectivo, porque si una casa individual lo necesita,
es para que la mujer sea esclava, para que el hombre le vaya a trabajar a otro,
entonces la mujer se queda planchando, cocinando, para que su fuerza, más la
fuerza del marido, se la termine apropiando el dueño.
sea distinta a lo que conocemos los pobres, con cocinas mal hechas, todas feas,
con lavanderos, donde las mujeres son esclavas; que haya otro concepto, donde,
por el contrario, haya una cocina y un lavandero para nosotros vivir, donde la
mujer y el hombre no seamos esclavos, donde todos podamos participar de esa
cocina, de ese lavandero colectivo, porque si una casa individual lo necesita,
es para que la mujer sea esclava, para que el hombre le vaya a trabajar a otro,
entonces la mujer se queda planchando, cocinando, para que su fuerza, más la
fuerza del marido, se la termine apropiando el dueño.
Ahora,
si tuviéramos una casa con un lavandero colectivo, con una cocina colectiva, le
eliminaríamos la mitad de la esclavitud al mundo y lo pudiéramos hacer juntos.
¿Por qué hombres y mujeres no podemos lavar y planchar y cocinar y hacer todo
eso? ¿Por qué no lo podemos hacer juntos?, ¿por qué no podemos educar a los
niños para eso? Y sembrar juntos la comida que va a la cocina y lavar con el
agua del mismo río, con jabones que fabriquemos del mismo conuco, dejaríamos de
justificar unas cuantas fábricas del capitalismo si hiciéramos eso.
si tuviéramos una casa con un lavandero colectivo, con una cocina colectiva, le
eliminaríamos la mitad de la esclavitud al mundo y lo pudiéramos hacer juntos.
¿Por qué hombres y mujeres no podemos lavar y planchar y cocinar y hacer todo
eso? ¿Por qué no lo podemos hacer juntos?, ¿por qué no podemos educar a los
niños para eso? Y sembrar juntos la comida que va a la cocina y lavar con el
agua del mismo río, con jabones que fabriquemos del mismo conuco, dejaríamos de
justificar unas cuantas fábricas del capitalismo si hiciéramos eso.
¿Y por esa jodía pagan?
Concebir
el conuco como cultura, la cultura de lo junto, de los iguales, eso se puede
intentar. Por ejemplo, los colectivos de aquí de La Platera, nada más que nos
pongamos de acuerdo para hacer ese gran centro comunal ahí, es del carajo,
donde tengamos todo ahí, para reunirnos, para hablar, para que eso sirva de
centro de aprendizaje al muchacho, a reimundo y a to el mundo, donde aprendamos
la siembra. Antes se llevaban al muchacho al conuco y el muchachito iba, no le
daban una tarea completa, le daban un hilo, métale ahí y el muchacho iba
jugando, jugando va sembrando el granito ese muchacho, va aprendiendo, ya ahí
está aprendiendo, esa es la idea del conuco.
el conuco como cultura, la cultura de lo junto, de los iguales, eso se puede
intentar. Por ejemplo, los colectivos de aquí de La Platera, nada más que nos
pongamos de acuerdo para hacer ese gran centro comunal ahí, es del carajo,
donde tengamos todo ahí, para reunirnos, para hablar, para que eso sirva de
centro de aprendizaje al muchacho, a reimundo y a to el mundo, donde aprendamos
la siembra. Antes se llevaban al muchacho al conuco y el muchachito iba, no le
daban una tarea completa, le daban un hilo, métale ahí y el muchacho iba
jugando, jugando va sembrando el granito ese muchacho, va aprendiendo, ya ahí
está aprendiendo, esa es la idea del conuco.
Claro,
si estamos pensando ir a la luna, invadir países, crear bombas atómicas,
organizar mundiales de lo que sea para vender drogas, construir macro centros
comerciales, lógicamente que el conuco no va a servir para eso. Cuando esa
semilla reviente, el muchachito preguntará, “papá ¿cuál fue la que yo sembré?”,
y el muchacho se alegra y ya cuida eso, lo quiere, va a querer su cultura, va a
querer su trabajo. Y así quiere la casa y el entorno.
si estamos pensando ir a la luna, invadir países, crear bombas atómicas,
organizar mundiales de lo que sea para vender drogas, construir macro centros
comerciales, lógicamente que el conuco no va a servir para eso. Cuando esa
semilla reviente, el muchachito preguntará, “papá ¿cuál fue la que yo sembré?”,
y el muchacho se alegra y ya cuida eso, lo quiere, va a querer su cultura, va a
querer su trabajo. Y así quiere la casa y el entorno.
Nosotros
no necesitamos grandes complicaciones, todo está en pensar la vaina e
intentarlo. Se puede intentar ¿qué es lo que de verdad necesitamos? por lo
menos, para tener hijos, cuando se empareja, una habitación. No necesitamos
tener sala, no joda, ni que tiráramos como los perros, para estar dando
carreras pa allá y pa cá o viviéramos en una película gringa. En una habitación
con la pareja y ya, eso es lo único que se necesita. Para descansar necesitamos
un chinchorro, al que le gusta dormir en chinchorro, al que le gusta dormir en
una cama, una cama, al que le guste en tabla, una tabla, al que le guste el
piso, en el piso, usted descansó allí y ya, no necesitamos un caserón para
vivir. La mayoría de la gente en el campo vive en el patio, entra a la casa es
a cocinar y a dormir, más nada. Pero ese patio que puede ser colectivo, también
es parte del conuco, lleva flores que aromatizan, matas que sirven para hacer
guarapos y dejan un olor agradable. El conuco entonces es diverso, como son los
sabores, los olores, los colores.
no necesitamos grandes complicaciones, todo está en pensar la vaina e
intentarlo. Se puede intentar ¿qué es lo que de verdad necesitamos? por lo
menos, para tener hijos, cuando se empareja, una habitación. No necesitamos
tener sala, no joda, ni que tiráramos como los perros, para estar dando
carreras pa allá y pa cá o viviéramos en una película gringa. En una habitación
con la pareja y ya, eso es lo único que se necesita. Para descansar necesitamos
un chinchorro, al que le gusta dormir en chinchorro, al que le gusta dormir en
una cama, una cama, al que le guste en tabla, una tabla, al que le guste el
piso, en el piso, usted descansó allí y ya, no necesitamos un caserón para
vivir. La mayoría de la gente en el campo vive en el patio, entra a la casa es
a cocinar y a dormir, más nada. Pero ese patio que puede ser colectivo, también
es parte del conuco, lleva flores que aromatizan, matas que sirven para hacer
guarapos y dejan un olor agradable. El conuco entonces es diverso, como son los
sabores, los olores, los colores.
Entonces
¿para qué hacer grandes esfuerzos?, ¿si se trata es de trabajar menos?, porque
es la energía de uno la que se gasta, la riqueza es energía de la gente que
trabaja mucho, como esclavo, se empobrece.
La gente que se desloma nueve horas al día, esa gente está empobrecida o
se va a empobrecer. La idea es trabajar menos y vivir más y eso lo permite el
conuco. La gente antes, en los campos, duraba mucho, en los campos la gente no
se jubilaba de los conucos. ¡Ah claro!, si le trabajaba al terrateniente duraba
poco, el trabajo lo mataba. En la ciudad la gente se jubila y la pensión le
sirve es para comprar remedio de lo escoñetada que la dejó el trabajo.
¿para qué hacer grandes esfuerzos?, ¿si se trata es de trabajar menos?, porque
es la energía de uno la que se gasta, la riqueza es energía de la gente que
trabaja mucho, como esclavo, se empobrece.
La gente que se desloma nueve horas al día, esa gente está empobrecida o
se va a empobrecer. La idea es trabajar menos y vivir más y eso lo permite el
conuco. La gente antes, en los campos, duraba mucho, en los campos la gente no
se jubilaba de los conucos. ¡Ah claro!, si le trabajaba al terrateniente duraba
poco, el trabajo lo mataba. En la ciudad la gente se jubila y la pensión le
sirve es para comprar remedio de lo escoñetada que la dejó el trabajo.
Por
eso, debemos ir hacia esa cultura, de trabajar para vivir, intentar esa
cultura. Porque ¿usted cree que en cien hectáreas de monocultivo de caña va a
producir una canción? eso es imposible. ¿De dónde nacieron las canciones de
este país? de los conucos, de las costas de mares y ríos. Analizando la música
de los ensayos y las fusiones que hacen con la música venezolana y cuando
revisamos de dónde es el origen de esa música, un campesino, un pescador, un
obrero que, en medio del guateque, le robó tiempo a la fábrica, fue el que hizo
la música inicial, que después la llevaron a orquestas, es otra vaina.
eso, debemos ir hacia esa cultura, de trabajar para vivir, intentar esa
cultura. Porque ¿usted cree que en cien hectáreas de monocultivo de caña va a
producir una canción? eso es imposible. ¿De dónde nacieron las canciones de
este país? de los conucos, de las costas de mares y ríos. Analizando la música
de los ensayos y las fusiones que hacen con la música venezolana y cuando
revisamos de dónde es el origen de esa música, un campesino, un pescador, un
obrero que, en medio del guateque, le robó tiempo a la fábrica, fue el que hizo
la música inicial, que después la llevaron a orquestas, es otra vaina.
Una
vez a Rafael Martínez (el cazador novato) nosotros le preguntamos ¿Qué piensas
de Dámaso Figueredo? Nos dijo, chico ese hombre lo conocí en un hato donde él
trabajaba y fui a cantarle a unos terratenientes ahí y después que esa gente se
rascaron, me mandaron a dormir donde estaban los peones y ahí estaba un arpa
sonando y me asomé y vi que unos carajos contrapunteaban, bueno, era Dámaso y
el hermano y me puse a contrapuntear con los carajos y entonces le dije a
Dámaso “chico ¿Tú no te puedes ir conmigo por ahí a cantar para que te ganes
una platica” y Dámaso me dijo “y ¿por esa jodía pagan?”.
vez a Rafael Martínez (el cazador novato) nosotros le preguntamos ¿Qué piensas
de Dámaso Figueredo? Nos dijo, chico ese hombre lo conocí en un hato donde él
trabajaba y fui a cantarle a unos terratenientes ahí y después que esa gente se
rascaron, me mandaron a dormir donde estaban los peones y ahí estaba un arpa
sonando y me asomé y vi que unos carajos contrapunteaban, bueno, era Dámaso y
el hermano y me puse a contrapuntear con los carajos y entonces le dije a
Dámaso “chico ¿Tú no te puedes ir conmigo por ahí a cantar para que te ganes
una platica” y Dámaso me dijo “y ¿por esa jodía pagan?”.
Por
cantar, imagínate, por ahí en los campos, nadie iba a cobrar por cantar, eso es
para parrandear, eso es para alegrarse, la música es para alegrarse, no es para
cobrarla. Porque eso no es un oficio, el arte no es un oficio, el arte nace
después del trabajo o en el trabajo. Ahora nos dijeron que el arte es un
oficio, que la poesía es un oficio, que la música es un oficio, porque el
capitalismo necesitaba vender discos, el capitalismo necesitaba vender cuadros,
el capitalismo necesitaba vender poesía, libros y por eso convirtieron toda esa
vaina en oficios, al convertir lo que nació siendo cultura de conuco, en
mercancía.
